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标题: 吴式太极拳讲义-吴公藻(香港修订版)
jiangtao
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发表于 2007-10-27 18:28  资料 文集 短消息 
吴式太极拳讲义-吴公藻(香港修订版)

吴式太极拳讲义
([荐者按] 吴公藻(1899-1983)为吴式太极拳鉴泉宗师之次子;马
岳梁(1901-今)为鉴泉宗师之长婿,上海鉴泉太极拳社社长,吴式太极拳传
人。该讲义于1935年首次出版,因文字简要而于太极拳要义阐发详尽,久已遐
迩武林。今据1985年香港上海书局再版材料分7部分植入,以飨同好。)

第一章  概论

    太极拳创于何时?众说纷纭。据明史“方伎传”所载“洪武(1368-13
98)十七年太祖诏求三丰不赴。二十五年乃隧入云南。建文元年完璞子访三丰于
武当,适从平越归来,相得甚欢。永乐四年侍读士胡广奏曰:三丰深通道法,拳技
绝伦。......”  此说大致可信,是则太极拳传于世已六百年。清同治(
1862-1974)年间吴家太极拳第一代宗师全佑受业于杨露蝉杨班侯父子,
受露蝉之命拜于班侯门下,于今已传世五世,亦百有余年。
    一种学术能流传于久远而不替,且世世代代发扬光大,战后更发展至南洋、美
加等地,定有其必传之价值,兹综其要而言之:
    一、以盘架为体,在强健筋骨,调和气血,合乎现代生理学与病理学之理,能
防疾病于未发,亦能疗之于已发,祛病延年,为后天养生之术;
    二、以推手为用,循太极动静之理为法,采虚实变化之妙为用,合乎心理学和
力学之理,以柔克刚,以刚济柔,可以得技击实用之效;
    三、应敌时随屈就伸黏连不脱,能因人之势,借人之力而致敌于败,非力敌,
而系智取;
    四、太极拳为道家之行功,注意武德修养,每一姿势无不中正安适,每一动作
无不轻灵圆活,决无刚猛激烈致敌于死地之意,此为仁;
    五、以养气蓄劲,柔中有刚,精神内敛,意存丹田,则愈练愈精,愈练愈微,
由微入妙,由妙入神,而至形神合一,达到大勇无畏境界。
    太极拳一不用气,用气则滞;二不用力,用力则断;三不用法,有法则尽(唯
初学者则不能无法,须知先有规矩后成方圆;先有法而后无法,则臻最高境界)。
而系以棉、柔、巧为行功要旨。其动也,则全身无不动;其静也,则全身无不静,
动中寓静,静中寓动,动静互变,无笨重迟滞之弊。男女老幼皆可习练,动作纯任
自然,物来顺应,学之毫无困难,苟能精勤研究,历久不懈,获益非浅。

第二章  太极原理

孔子(551-479B.C.)赞易,始言易有太极,是生两仪,两仪生四象,
四象生八卦。宋周颐撰“太极图”推道体之本原曰:无极而太极,如吾心寂然无思
,万善未发,是无极也。然此心未发,自有昭然不昧之本体,是太极也。
    太极乃宇宙生化之原,虽是无形无象,无声无色,然一切形象,声色皆有太极
生化而出。是以拳经曰:“太极者,无极而生。动静之机,阴阳之母也。动之则分
,静之则合”。由此可知太极者,动静而已;阴阳者,太极而已。
    在静极而动,动极而静之中,太极永处变动开合之状态。举凡天地万物,一往
一来,无时不刻尽在变动之中,此即太极之微旨。
    在拳而言太极者,因其原理由太极之动静、阴阳、开合之变化而来。其基本在
动中求静,静中求动。而其动作则主要研究虚实,虚实即是阴阳。是以学者首先应
知阴阳动静之理,然后循序渐进。

第三章  阴阳动静

    阴阳者,天地之道。为万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始。凡一切立于对
等地位之事物,皆曰阴阳。
    以太极拳而言,动者为阳,静者为阴;刚者为阳,柔者为阴;攻者为阳,守者
为阴;动者为阳,静者为阴;进者为阳,退者为阴;实者为阳,虚者为阴。此乃双
方立于对等地位而运用其变化者也。
    运用变化中,无论在动在静,必须保持中定,否则即有过或不及。过者,过其
量也,在势、在力、在劲均超过其本能之谓。不及者,不足也,不足则本能无从发
挥。
    在易理而言,阳盛则阴消,阴盛则阳消。火盛制水,水盛制火,彼此循环不息
。在拳理而言,盛是将过其体力与气力合用之极,一过限谓之偏盛、失中,此乃阳
极阴生,阴极阳生之理。
    练习太极拳必须注意阴阳消长与物极必反之理;尤须知道满招损谦受益之道,
悟阴阳互妙而达中和之本,则规矩方圆得其要矣。

第四章  入门基础

    太极拳以盘架为体,推手为用。初学盘架时,姿势务求中正安适;动作必须轻
灵圆活。
    兹将八大要点列述如下:
    一中:心气中和,神清气沉,立点在脚。重心紧于腰脊,精神含敛于内,乃能
中定沉静。
    二正:每一姿势,务求端正,最忌偏斜。虽或俯或仰,或伸或曲姿势繁多,其
重心必须稳定。重心稳定则开合灵活自如,进退有序;重心不立则开合失其关键,
虚实不清。
    三安:安然之意,切忌牵强。由自然之中,得其安适,动作均匀,呼吸和平,
神气镇静乃无气滞之病。
    四舒:舒展之意。姿势动作务求开展,使全身关节节节舒展,然非用力伸张,
而系自然徐徐松展,自能得到松活沉着之趣。
    五轻:轻灵之意,然忌漂浮。动作轻灵缓和,往来自由自在,久之能生松沉之
劲,进而生粘黏之劲,故轻字是练拳下手之处,入门之径也。
    六灵:灵敏之谓。由轻灵而松沉,由松沉而粘黏,能粘黏即能连随,能连随而
后能灵敏,则可悟及不丢顶。
    七圆:圆满之意。每一动作务求圆满而无缺陷,则能浑成一气而免凹凸断续之
病,推手用劲,非圆不灵,处处能圆则活矣。
    八活:灵活而无笨重迟滞之意。上述各节融会贯通后,则屈伸开合,进退俯仰
皆能自由。

第五章  身法要义
   人身可分三部九节,三部即脊椎,两臂与两腿。   
属于脊椎者:一头顶,二胸背,三腰腹,此三节为人体之主干。   
属于两臂者:一两手,二两肘,三两肩,此三节为人体之上肢。   
属于两腿者:一两胯,二两膝,三两足,此三节为人体之下肢。   
身法分上中下三盘。胸背以上为上盘,腰胯为中盘,膝腿以下为下盘。   
三盘功夫非每人能兼而有之,因人体之长短,体力大小而不同。所以矮者多取
高者之中下盘,高者专打矮者之中上盘。身小灵活者善走,身高体重者善守。力大
者多攻势,力小者多守势。   

初学盘架应走低势,动作开展,进退之间注意虚实转换,缓步而进、缓步而退 。
如此则肌肉日渐坚实,筋络增强力量,关节曲伸持久,日久自能产生弹力,此种
弹力即柔中寓刚之力。   

腰胯为全身之枢纽,为武功身法主要部分,进退顾盼之时,必须立身中正,四
末自然就序。太极拳用腿之时甚多,如单双摆莲、分脚、蹬脚、金鸡独立、胯下势
、进步搂膝、退步倒撵猴等等皆是。而用腿之时必须腰胯松沉,上下四平八稳,以
两膝两胯旋转之法而出之,所以要涵胸、拔背、松肩、垂肘、裹裆、护臀、松胯及
尾闾中正。    太极拳身法是由上而下,所以上盘功夫最为重要。
每一动作全是圆形,运用连续不断。点有点之转法,线有线之转法,面有面之转法。
轴心与车轮之面积虽有大小,而圆周一定是三百六时度,转法分寸全靠自己掌握。   

人体虽有三部九节,身法亦分上中下三盘,然应用之时则须完整一气,以意行
气,以气运身,节节贯穿,自能得心应手。

第六章  推手法则
   太极推手是甲乙双方处于对等地位,进行互攻互守,目的虽在战胜对方,然非
敌我斗争,而是同门之间互作技术研究,冀理论实践相结合,用以锻炼手法、身法
与腿法。也即是锻炼前进、后退、左顾、右盼、中定;一升一降、一沉一浮、一屈
一伸、一开一合与劲走圆圈之功夫。   

推手有主动与被动之分。主动谓之“问”,被动谓之“答”。彼有所问,我必
“听”而后“答”,主动采取各种方法进攻,背动者亦采取各种方法以系重心,一
攻一守、一问一答,时而反守为攻,反答为问。以意探之,以劲问之,矣*其答复
,再听虚实,若问而不答,则可进而击之,若有所答,则须听其动静之缓急及进退
之方向,始能辨其虚实。   

互作攻守之时,平面进退状如波浪,有起有伏;立体升降则如螺旋转动,旋上
旋下作弹性伸缩;圆圈方位分横圈、纵圈与平圈三种,横圈是上下旋转,纵圈是前
后旋转,平圈是左右旋转,再加一种斜圈旋转,用之于周身,就如一颗九曲球,令
对方感到针插不进,水泼不入。   

太极拳讲究阴阳,说对待,论动静。何谓阴阳、对待与动静?则由推手实践中
体会得来。当双方对立而未有任何动作是谓静态,阴阳未分。挨*一方拟有所动而
在将展未展之际,谓之动机。静态象征太极,一动则阴阳已分。由无而有,互相对
待,一理二气,四象八卦种种变化随之而生。动者为阳,静者为阴;阳主攻,阴主
守;阳以进为长,阴以退为消;阳以变为开,阴以化为合。进退伸缩,盼顾旋转尽
在变化之中矣。   

太极推手有不动步推手,进退步推手。大捋步步法于九宫步步法等多种。不动
步推手谓之四正,进退步推手谓之四隅,大捋步步法又名八门五步。八门者,四正
方四斜方,五步者,上三步退两步。九宫步步法所走方位与儿童学习书法之九宫格
同,甲乙双方各进退四步,二人互踏中央戊己土。太极拳步法均按五行、八卦、九
宫步法变化,其他如川字步、丁字步、八字步、弓腿、坐腿、骑马势全在其中。



第七章  致学十要
  一中定:伸屈与开合之未发谓之中,寂然不动谓之定。心气清和,精神贯顶,不
偏不倚,是为中定之气,道之本也。   

何以守中?无过不及。何以能定?不为起使,不为利诱。伸屈开合,进退顾盼
,互争者中也。中者,以脚为立点,以势为重心,以动作为枢机,故曰得其环中,
以应无穷,此虽技之一端,实为全体之纲领。   


二虚领顶劲:顶劲即顶头悬。头顶正直,腹内松净,气沉丹田,精神贯顶,如
不倒翁上轻下沉,又如水中浮标漂浮不没。   

歌曰:神清气沉任自然,漂漂荡荡浪里转攒;任你风浪来推打,上轻下沉不倒
颠。   

三感觉:身有所感,心有所觉。有感必有应,所应复为感,感应互生,人于精
微。推手互相问劲、找劲,即是锻炼感觉与反应,感觉灵敏,变化无穷。   

四听劲:听者权也,即权衡轻重,推手时侦察敌情谓之听,听之于心,凝之于
耳,行之于气,运之于掌,以心行意,以意运气,以气运身,听而后发。听劲要准
确灵敏,随其伸就其屈,乃能进退自如。   

五量敌:兵法曰“知己知彼,百战百胜”。 整军行旅之初,当先审己而量
敌,以计胜负也。拳虽小道,其理亦然,以己之短当人之长,谓之失策;以己之长
当人之短,谓之得计。   

量敌应问劲,问其动静,听其来劲方向与重心所在。彼此未进入攻守之时,应
以静待动,以逸待劳,不存主见。彼未动,我不动,彼微动,我先动。当彼此相互
承变之间,即知其虚实而应付之。   


六知机:推手分三个功夫阶段,由不知不觉而后知后觉,由后知后觉而先知先
觉。当阴阳未分,动静未明,姿势未成,虚实未知。似有征兆时谓之机,此唯高手
能知之。能知机则能造势,所谓无中生有,乘机而动,低手则反之。高手心气沉静
,姿态雍容,逆来顺受,运用自如,低手则进无门,退无路,攻之不可,守之乏术
,此即知机与不知机之分。   


七双重:无虚实谓之双重。双重之病有双手与双脚之分。拳经曰:‘偏沉则随
,双重则滞’。又曰:‘有数年纯功而不能运化者,率为人制,双重之病未悟耳’
。是故双重之病最难自知自觉,非知虚实之理,不易避免,能解此病则听劲。感觉
。虚实。问答皆融会贯通。   

推手时若对方用力推我,而我用力抗之,相持不下谓之滞,此即双方之双重。
若彼此各顺来势,不以力抗而顺其来劲之方向引之前进,使其落空,此即偏沉所致
。若以双手按对方之上盘,而对方力气极大,攻之不可,则采×虚实之法,以双手
抚其肩,左手由彼之右肩下捋×,右手击其左肩,此时我双手作交叉十字势,同主
一方,而发劲成一圆圈,则彼必侧斜而倒地,此即发劲偏沉所致也。   


八舍己从人:舍弃自己主见,依从对方动作,随其所适,因而取之,顺而成之
,合而解之,由被动转为主动。主动能造机造势,而后得机得势,处处随曲就伸,
则无往而不利。   


九鼓荡:气沉、腰松、腹净、含胸、拔背、松肩、垂肘,节节舒展,动之静之
,虚之实之,开之合之,刚之柔之,此种混合之劲谓之鼓荡。以心行意,以意运气
,以气运身,鼓荡之劲乃生。由于心气贯穿,阴阳变化顷刻而来,犹如狂风暴雨,
惊涛骇浪。   

在同门之中运用鼓荡劲,多是高手指导低手,使对方腰腿生长弹性抵抗力,增
强感觉敏锐,久之则感应灵活。在应敌之时则用来摧毁对方之守势,牵引对方之重
心,使其立点不稳,扰乱对方步骤,疲劳对方精神。   

太极拳最高境界尚有名曰采浪花者,全以鼓荡之劲震撼对方,使其如航海遇
风,出入波浪之中,眩晕无主,倾斜颠簸,自身重心难以捉摸,即是鼓荡之作用。   

十重心:研究太极拳劲之平衡作用,即是研究各种姿势与动态之稳定而求其重
心。无论站立或俯仰,各有其重心存在,推手原理即在各种动态中研究力之平衡关
系。如稳定则重心升高,如为不稳定则重心降低,如为中立则不升不降。更应知稳
定平衡之时,重心必须在最低处。

第八章  应用四则
   太极拳应用方法有四:发、拿、打、化。用之于周身,无处不可发,无处不可
拿,无处不可打,亦无处不可化也。   

一发劲:发即是发出之谓,或使其跌仆以制止对方进攻,无论主动被动,均可
以劲发之。   

发劲之应用犹如打弹子,持杆者要计算台球之位置和角度,而后决定用高杆或
低杆或平杆,或左或右以及用力之大小,既不能快亦不能慢,要恰到好处时发之。   

二拿劲:拿即截止对方进攻,拿住对方手臂,避开对方之重点,或拿住对方关
节,以牵制对方活动,或拿对方重心,使其失中。然此法并非用力抓拿,而是用粘
与黏拿之。   

太极拳拿法与外家擒拿手法不同。擒拿手法系抓关节,拿经络,制穴道,使对
方不堪痛楚而就范。太极拳则以劲拿劲,拿对方关节,使其屈伸不得自由;拿对方
腰胯,使其进退失据;拿对方重心,使其失中而全身无法控制。   


三打劲:打即是打击对方,或打出,或打倒,目的在于制敌致胜,使其无反击
能力。   

打劲有打势与打意之分。打势是打对方攻势,一拳一掌可以打人,肩、肘、胯
、膝也可以打人。打意是刺激对方精神,或指上打下,使对方感觉本在上部而劲已
打到下部,或先重而后轻,或先轻而后重,或声东而击西,左重则左虚,右重则右
杳,使对方难以捉摸。   

四化劲:化即是化解对方进攻。以柔化之为主。所谓以柔克刚,有若无、实若
虚,因其所适,顺而成之谓之化。并非不抵抗,而是大化小,小化无之意,以期制
止对方赓续前进,此即实则泄之,虚则补之,迎而夺之,承变而击之也。

第九章  十三势解说
   十三势者,按五行八卦之数,言推手有十三种劲与势也。   
五行可分为内外两解。行于外者为前进、后退、左顾、右盼、中定;蕴于内者
为粘、连、黏、随、不丢顶。   
八卦亦分内外两解。行于外者为四正、四隅;蕴于内者为掤、捋、挤、按、采
、冽、肘、靠。   
行于外者为势,即前进、后退、左顾、右盼、中定与四正、四隅。   
蕴于内者为劲,即粘、连、黏、随、不丢顶与掤、捋、挤、按、采、冽、肘、
靠。


第十章  五行要义
   一粘劲:粘者,如两物互交,粘之使起,太极拳中谓之劲。此劲非直接粘起,
实间接而生,含有劲意相兼两义。如对方实力强大,体质坚实,气力充沛,椿步稳
固,似难使其掀动或移其重心,然用粘劲即可使其自动失中。其法系以意探之,使
其气腾,全神上注,则其上重而下轻,其根自断。此系对方之反动力所致,我只是
顺其反应以不丢顶之劲引其悬空。其劲似松非松,不即不离,主动吸引对方,是为
粘劲。   

粘劲如掌之与球,一抚一提之间,运用纯熟则球不离手,球随手转,粘之即起
,所谓粘即是走,走即是粘之谓也。   


二连劲:连者,贯也。不中断、不脱离,继续连绵,无停无止,无休无息,是
为连劲。此劲属被动,其意即在接触之中始终跟进跟退,不自停息。   


三黏劲:黏者,黏贴之意。彼进我退,彼退我进;彼浮我升,彼沉我松,使对
方感觉丢之不开,投之不脱,如黏如贴,难解难分。在我是不丢不顶,不即不离,
有机则乘,无机则俟。其进也引而困之,其退也截而击之,于被动中争取主动。   


四随劲:随者,从也。缓急相随,进退相依,不先不后,舍己从人是谓随。拳
经曰:‘因敌变化示神奇,须在随字下功夫’。要在对方得意处使其失败,此即被
动中取胜之道。   


五不丢顶:丢者,开也;顶者,抵也。不脱离,不抵抗,不抢先,不落后。五
行之源,轻灵为本,是为不丢不顶劲。   

双方互作攻守时,心要平,气要静。心之所使,意之所达,气之所行,进退变
化,攻击防守,粘连黏随,体无不备,用之不赅。

第十一章  八法之力学原理
    凡物变换位置,谓之运动。运动之原因则由于力,故论运动之原因者曰力学。
古代希腊哲学家。数学家。博物学家阿基米得(ARCHIMEDES,287-212B. ~
C. 〕说:‘如能使我于太空中得一立足之支点,则我能使庞大之地球移动’。阿基
米得是杠杠与浮力原理之发现者,深信利用杠杆。加下力于其上,而能起大力之作
用,无论体质与重量如何巨大之物体,亦能使之移动。   


太极拳四两拨千斤原理与力学杠杆原理不谋而和,同是一小力起大力作用。技
击所凭藉者,一身与四肢耳。以手击人或以脚踢人,无论为手为脚必须进行一种运
动,此种运动必有一支点和力点。支点被移,用力点之作用即可改变之。故太极拳
之应敌,不接触对方之重点,而系移动其支点,使其自己失中,或引导对方之力量
,使其落空;或籍对方之攻势,使其作方向之转移。凡此种种,皆力学也。   


推手八法之掤、捋、挤、采、列、肘、靠,兹以机械转动之原理解说如下:   

一掤劲:此乃轮轴之上旋作用。对方大力压下,其进攻位置当在上部,则顺其
来势与方向,加以向上旋转动作,使对方之力必悬空。上旋作用等于轮带之下加一
从动轮轴,可起转移牵引之效,使对方之力落空。减轻重量之滑轮或轴心中之弹丸
,以及气之膨胀或浪潮之向上作用均属掤劲。   


二捋劲:此乃轮轴之左右旋转作用。左旋谓之左捋,右旋谓之右捋,斜上旋谓
之掤捋,斜下旋谓之采捋。若以手掌运用捋劲,不必旋转,只是以掌心或手指加以
粘黏牵引即可。轻重快慢,全以对方之动向为转移,自己只须不丢不顶,随其所之
而之。   

三挤劲:此乃两个轮轴并行而异向之旋转作用。如压面机之滚轴,同时向内旋
转,则面片在两重并旋之中逼挤而出。推手时一方以肘劲或靠劲进攻,另一方则以
采捋之劲顺而入反出。此劲须用刚劲,即口诀曰:‘如钱之投鼓,如球之撞壁’也
。   

四按劲:此乃轮带之挫动作用。轮带处于发动机与大车轮之间,其动态如水之
流泄,能起带动牵引作用。轮带表面属掤劲,里面与车轮接触部分属按劲。大车轮
本身是被动,受轮带之挫力而旋转者也。又如制爆竹之挫纸机,半月形车轮下置半
月形挫床,将纸筒置挫床上,车轮推过,纸筒即被挫紧,亦属按劲。然按劲并非全
力下按,太极拳诸劲全是旋转,是活动力而非死力。   


五采劲:此乃轮轴之下旋作用。对方用力进攻,我则在其长臂上加一轮轴,有
牵引其前进之作用,所谓仰之弥高,俯之弥深,进之愈长,退之愈速之意。此劲在
平衡对方之力时起杠杆作用,即如秤杆与秤砣,不问物体轻重,仅将极小之秤砣加
以牵引转动而已。凡对方之力向前向上时均可以采劲牵引之,其根自断,其身自浮
。   

六挒劲:此乃轮盘之旋转作用。平面旋转或离心旋转均属挒劲,如投物于旋转
中之轮盘,必被摔出也。对方一受挒劲非但无法站立,无法维持重心,更有被抛离
之感觉。挒劲包含掤、捋、劲、按、采等功能,兼有一股内在之力,形成一浑圆之
旋转体,其性极刚而烈。   

七肘劲:此乃将掤、捋、挤、按、采、列等六种劲混合运用于肘臂之上。运用
之法完全听随对方之动作而动作之,如搬拦捶等。无论内圈外圈,或上下左右翻转
,肘里捶,肘开花之劲,均由此处。拳经曰:‘含胸拔背,松肩垂肘’,便是运用
肘劲要领,要松软柔化也。   

八靠劲:分为肩靠与背靠。肩靠多属乘虚而入,或顺势而取。利用肩打,如杵
之与臼、击而捣之。背靠多用于两人相互抱持或转变方向时,由腰而被扭转旋动之
。背靠虽用背打,但与肩靠有连带关系,善用肩打也彼连带用背。靠劲不在于姿势
,而在于气之膨胀作用,宛如突然爆炸,使对方感受到强烈震撼也。

第十二章  顺势借力
   太极拳不尚用力而尚借力,即借用对方之反应力也。借用之理犹如泅水,谙水
性者知水有浮力、压力与阻力;有向上作用、浪潮作用、急流动力与旋转动力等。
推手法则亦与泅水相似,在任何攻击下,处处皆以对方为水,而保持自己浮于水面
为目的。对方之鼓荡犹如水之膨胀,一浮一沉,冲击回泄,应以踩水之法维持自己
重心。横过河必须逆上而顺下,始能到达彼岸。尝见沿河赴市者,上行徒步而去,
下行徒步而返,一泅数十里,不用力,不用气,物置于顶而不湿,借水浮力而为己
用也。    推手道理亦复如此,高手能顺势借力,周旋自如;低手则枉用力气,处处受制
,且愈动愈沉,非但不能前进,甚至有灭顶之虞。推手之借力亦如行舟,应知行舟
之际,无论以桨以撸以螺旋桨,其理皆一,飞机螺旋桨与轮船螺旋桨情形相似,借
他力为己用也。习太极拳者,能知水之阻力与空气压力,庶几近道矣。所谓借风驶
帆,顺水推舟,顺之则浮,逆之则沉,设遇险滩急流,如知撑擎支持,一槁之力可
以转危为安,槁之不顺,殆矣。


第十三章  缠丝劲要旨
   缠丝者,犹丝之互缠。用之于推手,即彼此互相听劲、互相问劲、互相拿劲、
互相化劲、互相争取主动、互相进行包围运动战术也。   

缠丝劲有里缠、外缠、上缠、下缠、进缠、退缠等六法。用之于臂,用之于腿
,更用之于腰胯,以至周身连绵运用,如环之无端,连环用之如丝之缠也。   
缠之为用即是圈转之法,有前后、左右、上下、进退等方向。包含粘、连、黏
、随、不丢顶之变通,以及掤、捋、挤、按、采、列、肘、靠八法中之劲。   


懂缠丝劲者感觉敏锐,听劲准确,能随屈就伸,运用自如,易争取主动,不懂
者出手多是直出直入,横进横退而欠圆活,且多棱角,多缺陷或多凹凸之处,易受
制于人。   

运用缠丝劲并非死缠不放或相互纠缠不清,而纯系柔软圆活之运用。在情势变
化之中,运用发、拿、打、化之时,尤须注意顺逆、呼吸、收放、吞吐:   

顺:从动为顺,是因敌所适之意。   
逆:背驰为逆,是逆转对方动作。   
呼:膨气为呼,是膨腹而应之意。   
吸:收气为吸,是收腹而引之意。   
收:取之于敌,是顺势而取之意。   
放:适可而发,是准备放射之意。   
吞:待敌自投,是设网而伺之意。   
吐:擒而复纵,不厌诈以观其变。   

以上四种相对动作,主要在于精神而非气力,是以心意为主,以气力为辅,正
如拳经曰:“若问体用何为准?意气君位骨肉臣。”也。

第十四章  生克制化论
   推手运动中,双方互相对待,全是相生相克,互制互化。如能掌握生、克、制
、化,则稳胜卷.。兹分述如下:   

一生:助我为生。助我以力或助我以势,则我有力可借,要势可承。   
二克:背我者为克。柔极克刚,刚克克柔,遇刚则以柔克之,遇柔则以刚克之
。   
三制:约我为制。静能制动,是以出静以待以逸待劳。正能制邪,中能制偏,
是以在势在劲,必须得其中正。园能制方,是以必须圆活,切忌方滞。   

四化:顺我为化。势大化小,势小化无。合而解之,消于无形。

第十五章  授受关系
   练习太极拳,每因学者性情之不同,而功夫造诣各异,虽同一师乘,而对拳理
之领悟,盘架之姿势及应用之法则各有不同,所以教者应因人而教,学者更应自知
个性之优却点而学之。    性情大约可分刚柔两类。刚者急而烈,刚之上者为强,刚之下者为暴。柔者温
而顺,柔之上者心气中和而笃敬,柔之下者则意志簿弱无进取心。   

刚之上者喜争强斗胜,不屈人下,学习多务于刚,刚之者暴燥而鲁莽,学者多
务于猛。柔之上者性喜和平,学者多务于柔,柔之下者心意不坚,不求甚解。太极
拳讲刚柔相济,必须锻炼到刚不过,柔不弱,如此乃能进德修业。   

柔之上者学习太极拳,容易增长功夫,性情刚之下者每每误解慢与不用力为懒
散儒弱之意。其实慢与不用力正是锻炼功夫之要旨,犹如炼钢,由生铁而熟铁,由
熟铁而成精钢,非长期火候不为功。   

所以必须由慢而成及不尚气力而尚用意者,因用力则笨,用气则滞,是以沉气
松劲,纯任自然。以静制动,以柔克刚;有若无、虚若实;逆来顺受,无中生有;
不丢不顶全由慢与不用力锻炼而得之。   

慢所以能静,静所以能守,守之谓定,此即心气之中定也。心气中定而后神安
,神安而后气沉,气沉而后精神团聚,一气贯通。   

快则心粗,心粗则气浮,气浮则心无所守,散乱之病生,虚实更无由求。


太极拳总论  吴公藻

拳术一道。不外强健筋骨。调和气血。修养身心。却病延年。实为後天养生之术。

太极拳。乃循太极动静之理以为法。采虚实变化之妙而为用。其姿势也中正安舒。其动作也轻灵圆活。故

一动无有不动。一静无有不静。其动静之理。与道家之坐功。互相吻合。贯道家之行功。在拳理言之故称

内家。因与道本为一体∶老幼妇孺。均可练习。其功用纯任自然。学之毫无痛苦。诚有益无害之运动也。

苟能精勤研究。历久不懈。则愈练愈精。愈精愈微。由徵人妙。由妙入神。不但有益於身心。更能增进智

慧。获益殊非浅鲜也。

太极拳基础

太极拳以拳架为体。以推手为用。在初学盘架时。基础最关重要。其姿势务求正确。而中正安舒。其动作

必须缓和。而轻灵圆活。

此系人门之径。学者循序而进。不致妄费功夫。而得其捷径也。中者。心气中和。神清气沉。其根在脚。

即是立点。重心系於腰脊。所谓命意源头在腰隙。精神含敛於内。不表於外。乃能中定沉静矣。正者。姿

势端正。每一姿势。务宜端正。而忌偏斜。然各种姿势。各不相同。或仰,或俯,或伸,或屈。非尽中正

。是以其发劲。及其用意之方向。而求其重心。盖重心为全体枢纽。重心立则开合灵活自如。重心不立。

则开合失其关键。如车轴为车轮之枢纽。若使车轴。置於偏斜。而不适於车身之重心处。则车轮转动。进

退失其效用矣。故拳架之姿势。务求正确。则重心平稳。要不自牵扯其重心。而辨别虚实也。

安者。安然之意。切忌牵强。由自然之中。得其安适。乃无气滞之弊。而能气遍身躯矣。此由於姿势安稳

。动作均匀。呼吸平和。神气镇静所致。

太极拳十三势大义

十三势者。按五行八卦原理。即推手之十三种总劲。非另有十三个姿势。

五行者。即进,退,顾,盼,定∶之谓。分为内外两解。

行於外者。即前进,後退,左顾,右盼,中定。

行於内者。即粘∶连,黏,随∶不丢顶。

八卦者。亦分内外两解。

行於外者。即四正四隅。

蕴於内者。即棚,捋,挤∶按,采∶列,肘,*,八法也。

行於外者为势。蕴於内者为劲。

学者以拳为体。以推手为用。

经曰:其根在脚。发於腿。主宰於腰。形於手指。实为太极拳之精义。学者不可不留意焉。





慢与不用力之解释

太极拳慢而无力。学者多怀疑之。或谓不能应用。徒能锻练身体。盖练拳之道。首宜研究学理。学理了然

。再学方法。方法精熟。 始能应用。非拳术之不能应用。实功夫之尚未练到耳。如炼钢然。由生铁。而

炼成熟铁。由熟铁。而炼成纯钢。非经过长时间之火候不为功。夫太极拳之所以由慢而成者。其练习时间

。纯任自然。不尚力气。而尚用意。用力则笨。用气则滞。是以沈气松力为要。太极拳。以静制动。以柔

制刚。无中生有。有若无。实若虚。逆来顺受。不丢不顶。均系虚实之变化也。慢者缓也。慢所以静。静

所以守。守之谓定。此即心气之中定也。心定而後静。静而後神安。神安而後气沉。气沉而後精神团聚。

乃能聚精会神。一气贯通。慢由於心细,心细则神清。神清则气爽。乃无气滞之弊。快由於心粗。心粗由

於急。急则气浮。气浮不沉。心急不静。不沉不静。心无所守,则散乱之病生。虚灵二字。更无由求。以

静制动。以柔克刚者。由於感觉使然。故其拳架系锻练身心以为体。功夫出自推手而为用。

推手之初步。专在摩练感觉。身有所感。心有所觉。感应精微。致用无穷。故能知己知彼。其滋味则心领

神会。非笔墨所能形容。其变化之无穷。皆由感觉之灵敏。故能知其虚实。而便利从心。此慢与不用力之

义也。

舍已从人之解释

舍己从人。是舍弃自己的主张。而依从他人动作。在太极拳中。为最难能之事。因两人在交手之时。胜负

之观念重。彼我决不相容。何况互相攻击。或在相持之中。而弃其权利。所谓舍己从人。不仅作字面解释

而矣。在吾道中。其寓意至深。学者当於惟务养性。四字下功夫。经云。无极而生。动静之机。阴阳之母

也。动静为性。阴阳为理。故性理为道之本源。养性之说。是学者应时时致力修养。潜心揣摩。心领神会

。久之自能豁然贯通矣。又云。由着熟而渐悟懂劲。懂劲後而市阶级神明。此乃循环之理。归宗之意。盖

所谓超以象外。得其寰中。功夫练到精微。能造机造势。不愁无得机得势处。能处处随曲就伸。则无往不

利。如此乃能舍己从人。

太极拳八法秘诀

棚劲义何解。如水负行舟。先实丹田气。次要顶头悬。

全体弹簧力。开合一定间。任有千斤重。飘浮亦不难。

捋劲义何解。引导使之前。顺其来时力。轻灵不丢顶。

力尽自然空。丢击任自然。重心自维持。莫被他人乘。

挤劲义何解。用时有两方。直接单纯意。迎合一动中。

间接反应力。如球撞壁还。又如钱投鼓。跃然声铿锵。

按劲义何解。运用似水行。柔中寓刚强。急流势难当。

遇高则澎满。逢洼向下潜。波浪有起伏。有孔无不人。

采劲义何解。如权之引衡。任你力巨细。权後知轻重。

转移只四两。千斤方可平。若问理何在。斡捍之作用。

挒劲义何解。旋转若飞轮。投物於其上。脱然掷丈寻。

君不见漩涡。卷浪若螺纹。落叶堕其上。倏尔便沉沦。

肘劲义何解。方法有五行。阴阳分上下。虚实须辨清。

连环势莫挡。开花捶更凶。六劲融通後。运用始无穷。

靠劲义何解。其法分肩背。斜飞势用肩。肩中还有背。

一旦得机势。轰然如捣碓。仔细维重心。失中徒无功。


中定之解释

伸屈开合之未发谓之中。寂然不动谓之定。

心气清和。精神贯顶。不偏不倚。是为中定之气。亦道之本也。

虚实之解释

兵不厌诈。以计胜人也。计者虚实之谓。拳术亦然。姿势,动作,用意,运劲。各有虚实。知虚实而善利

用。虽虚为实。虽实犹虚。以实望虚。避实望虚。指上打下。声东击西。或先重而後轻。或先轻而後重。

隐现无常。沉浮不定。使敌不知吾之虚实。而吾处处求敌之虚实。彼实则避之。彼虚则望之。随机应变。

听其劲。观其动。得其机。攻其势。如医者视病而投药。必先诊其脉。观其色。察其声问其症。故曰。虚

实宜分清楚。一处自有一处虚实。处处总此一虚实也。


问答之解释

我有所问。彼有所答。一问一答。则生动静。

既有动静。虚实分明。在推手则以意探之。以劲问之。俟其答复。再听其虚实。

若问而不答。则可进而击之。若有所答。则须听其动静之缓急。及进退之方向。始能辨其虚实也。

虚领顶劲之解释

顶劲者。即顶头悬。

头顶正直。腹内松净。气沉丹田。精神贯顶。

如不倒翁。上轻下沉。又如水中浮漂。漂然不没之意。

歌曰:神清气沉任自然。漂漂荡荡浪里攒。凭你风浪来推打。上轻下沉不倒颠。

授受之解释

夫人之性情。各有不同。大抵可分为两种。曰刚,与柔,是也。刚性急而烈。上者为强。下者为暴。强者

喜争。故其学拳时多务於刚。以其性喜争强斗胜。不屈人下也。柔者性和而顺。上者心气中和而笃敬。故

其学拳时。多务於柔。以其性喜和平多涵养也。暴者性燥而鲁莽。故其学拳时。专务於猛。而无精细之趣

。柔之下者。性柔而弱。意志不强。少进取心。故其学拳时不求甚解。

然武人贵志刚而性柔。有智,有仁,有勇。方为刚柔相济。如此乃能进德修业矣。上述性别。关乎学者之

本性。应注意之。学者以性情之不同。而所得结果亦异。间尝窃观。学太极拳者。虽同一师承。而其拳之

姿势。与理论之解释各异。因而遗下多少窦疑及误会。凡此盖亦教授者因其人之性情而授受之耳。所谓差

之毫厘。谬以千里。故特表而出之。以解释群疑。而资参考焉。


量敌之解释

兵法云。知己知彼。百战百胜。是故整军行旅之初。当先审己量敌。而计其胜负之情也。诚哉斯言。胜负

之机。在知与不知耳。

拳虽小道。其理亦然。以己之短。当人之长。谓之失计。以己之长。当人之短。谓之得计。取胜之道。在

得失之间。故量敌最关重要也。

太极拳之所谓问答。即问其动静。目的在听其劲之方向与重心。即侦察敌情之意。所谓量敌也。彼我在未

进行攻击以前。吾应以静待动。以逸待劳。毫无成见。彼未动。我不动。彼微动。我先动。贵在彼我相交

一动之间。即知其虚实而应付之。此均由於感觉。听劲,虚实,问答,量敌,而来。学者应注意致力焉。

知机之解释

机者。阴阳未分。虚无缈茫。谓之机。先机之谓也。即是无声无臭。无形无象。在应用时。是未有动静。

未成姿势。是无机会也。工夫高者。皆能知机。能知机。能造势。所谓无中生有。乘机而动。下者。不知

机。故不得势。所谓先知先觉。後知後觉。不知不觉。此为吾道之三大境界。凡属吾门。一经推手。自然

领会。彼我之高下。无须相角胜负。譬如围棋。高者每下一子。皆有用意。眼光远大。着不虚发。气俱联

贯。而占局势。其胜负之情已定。下者。眼光浅近。心无成竹。不得先手。随人摆脱。而自顾不暇。其必

败也已知。推手之理亦然。高者。心气沉静。姿态大雅。逆来顺受。运用自如。下者。进则无门。退则无

路。攻之不可。守之无术。此即知机与不知机之分耳。

鼓荡之解释

气沉,腰松,腹净,含胸,拔背,沉肩,垂肘,节节舒展。动之。静之。虚之。实之。呼之。吸之。开之

。合之。刚之。柔之。缓之。急之。此种混合之劲。乃是鼓荡也。是故以心行意。以意行气。以气运身。

乃生鼓荡之劲。由心气贯串。阴阳变化而来。如飓风骇浪。云行水流。如鸷飞鱼跃。兔起鹘落。载沉载浮

。忽隐忽现。

大气鼓荡。风云莫测者也。太极推手。最後工夫有烂采花者。“又名采浪花”。全以鼓荡之劲。.鼓动对

方。使之如海船遇风。出入波涛之中。眩晕无主。顷斜颠簸。自身重心。难以捉摸。即鼓荡之作用也。



双重之解释

双重者。无虚实之谓也。双重之病。有单方,与双方及两手两足之分。经云。偏沈则随。双重则滞。又云

,有数年纯功而不能运用者。率为人制。双重之病未悟耳。故双重之病。最难自悟自觉。非知虚实之理。

不易避免。能解此病。则听劲,感觉,虚实,问答,皆能融会贯通焉。脚踏车之所以能行动弯转自如者。

均力学也。人坐於车上。手拂之。足踏之。目视之。身随之。其重心在腰。而司顾盼,以手辅助之。其轮

盘置於车之中心。两足踏於脚磴之上。一踏一提。则轮齿绞练而带动前进矣。若使两足同时用力踏之。则

车即行停止前进。此盖双重之病耳。夫推手亦然。对方用力推我。吾若仍以力相抵抗之。因而相持。则谓

之滞。此即双方之双重也。若我或彼。各顺其势,不以力抵抗。而顺对方来力之方向撤回。引之前进。然

须不丢不顶。则必有一方之力落空。此即偏沉所致。如我拟攻对方之侧面。使其倒地。若以两手直接推之

。而对方气力强大。不可挫其锋。须以虚实之法。双手抚其肩。我左手由彼之右肩下捋。同时我右手击其

左肩。此时我之两手作交*之势。同主一方。而发劲成一圆形。则彼可侧斜而倒。因彼同时不能上下相顾

。而失利也。此即吾发劲偏沉所致也。学者悟一而知十。所谓由着熟。而渐悟懂助也。

重心之解释   

凡人有四肢躯干。头为首。其站立俯仰。亦各有姿势。姿势立。则生重心。重心稳固。所谓得机得势。重

心失中。乃有颠倒之虞。即不得机。不得势也。拳术,功用之基础。则在重心之稳固与否。而重心又有固

定与活动之分。固定者。是专主自己练习拳术之时。每一动作。一姿势。均须时时注意之。或转动。或进

退皆然。重心与虚实本属一体。虚实能变换无常。重心则不然。虽能移动。因系全体之主宰。不能轻举妄

动。使敌知吾虚实。又如作战然。心为令。气为旗。腰为纛。 太极拳以劲为战术。虚实为战略。意气为

指挥。听劲为间牒。重心为主帅。学者。应时时揣摸默识体会之。此为斯道全体大用也。重心活动之谓。

系在彼我相较之间。虽在决斗之中。必须时时维持自己之重心。而攻击他人之重心。即坚守全军之司令。

而不使主帅有所失利也。

感觉之解释

身有所感。心有所觉。有感必有应。

一切动静皆为感。感则必有应。所应复为感。所感复有应。

所以互生不已。感通之理。精义入微。以致用也。

推手初步。专在摩练感觉。感觉灵敏。则变化精微。所以无穷也。


听劲之解释

听之谓权。即权其轻重也。在推手为侦察敌情。

听之於心。凝之於耳。行之於气。运之於手。

所谓以心行意。以意行气。以气运身。听而後发。

听劲要准确灵敏。随其伸。就其屈。乃能进退自如。
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